城市景觀雕塑定制的公共屬性與發(fā)展問題？改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在城市的基礎(chǔ)設(shè)施滿足了人們的基本生活需要以后，城市景觀雕塑這個陌生的名字便開始得到人們的關(guān)注，并且已經(jīng)成為環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域重要的藝術(shù)門類。作為城市文化的重要載體，它還是公共交流的藝術(shù)。
雕塑家用材料創(chuàng)作作品，而作品和環(huán)境相融合則產(chǎn)生了景觀。我們所期待的景觀是對所有有形的資源進(jìn)行整合利用，最后形成能體現(xiàn)人文關(guān)懷和地域文化的景觀雕塑，它能消除人、環(huán)境、雕塑之間的距離。

一、能融入公眾的藝術(shù)都遵循著“公共”的屬性

“公共藝術(shù)”概念的提出是在西方社會發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。根據(jù)德國學(xué)者哈貝馬斯的研究，“公共”這個詞從 17 世紀(jì)中葉在英國開始使用，17 世紀(jì)末，法語中的“publicite”一詞借用到英語里，才出現(xiàn)“公共性”這個詞；在德國，直到 18世紀(jì)才有這個詞。

和私人領(lǐng)域相對的是公共領(lǐng)域，而公共性的本身又表現(xiàn)為獨立的空間領(lǐng)域?！肮菜囆g(shù)”一定要在公共性的特定環(huán)境下，才能被稱之為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)在西方有著自己的歷史文化和背景，在當(dāng)代中國社會出現(xiàn)和使用“公共藝術(shù)”也絕不是偶然的，它是處在轉(zhuǎn)型期的中國開放性和民主性逐漸提高的表現(xiàn)。

在公共事物方面，它象征著民族的風(fēng)貌，象征著國家地域的繁榮，同時它也是古老文明的象征。它可以很小，像信箱、椅凳、公共電話亭等，也可以很大，像廣場雕塑，城市公共標(biāo)識，城市標(biāo)志性建筑等。人類優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品有很多，像中國的萬里長城，埃及的金字塔，希臘的巴特農(nóng)神廟都成為了人類文明史上璀璨的明珠。

人與自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的交流即是“公共藝術(shù)”。它是人、自然和社會發(fā)展的和諧體，具有環(huán)境、人文、生態(tài)、自然等綜合美學(xué)特征，從人類生存環(huán)境的角度來研究其存在的科學(xué)合理性是公共藝術(shù)的核心所在。由此我們可以看出，“公共藝術(shù)”的大前提是遵循“公共”這個屬性，這樣才能融入公眾群體。

“當(dāng)代公共藝術(shù)有必要成為一種文化溝通與精神的激勵，它表現(xiàn)為對公眾想象力的培養(yǎng)和對公眾民主性的培養(yǎng)?！泵總€人都有自己對公眾性的理解，并不是放在公眾看得到的地方的藝術(shù)品才算是成功的。從藝術(shù)家的角度來說，用前瞻性和獨創(chuàng)性的態(tài)度來對待公共事業(yè)是非常有必要的。只有將公眾性和親和力都融入新的藝術(shù)語言之中，藝術(shù)家所提出的獨特視角和價值觀才會被更多的人所接受。事實上“只有貧瘠的藝術(shù)，而沒有藝術(shù)的貧瘠”。

二、從雕塑到景觀的擴展

在本質(zhì)上，雕塑更具戶外性。陽光可以增強雕塑的形體感和空間特質(zhì)，它的材質(zhì)和造型的藝術(shù)感染力是建筑和環(huán)境設(shè)計所無法企及的。大型的景觀通常以形式來捕捉視線，以場景設(shè)計來沁人心脾，以文化來提升品格。景觀和城市雕塑從特征上來看是從屬關(guān)系，因此雕塑家無疑是最具條件為公眾塑造富有親和力的景觀藝術(shù)的人。自 20 世紀(jì)以來，城市雕塑經(jīng)歷了觀看 - 互動 - 融入的過程。

生活中不難發(fā)現(xiàn)那些尺度較大的雕塑已逐漸成為了景觀的本身。景觀藝術(shù)就現(xiàn)代的造型美學(xué)來講，包括了形體、空間、色彩、質(zhì)感以及生態(tài)等因素。但從現(xiàn)代雕塑發(fā)展本身來看，或許應(yīng)該重新探討城市雕塑與城市景觀的發(fā)展方向，從而以新的視角來審視當(dāng)代城市雕塑，縮小城市雕塑與城市景觀的藝術(shù)距離。

大多數(shù)人認(rèn)為景觀造型設(shè)計的主體應(yīng)該是建筑和園林。而在西班牙以高迪風(fēng)格為主流的卡蘭達(dá)現(xiàn)代主義的“新建筑運動”，于 19 世紀(jì)末便用雕塑的手法來構(gòu)造大型城市景觀，曾經(jīng)獲得過許多贊許。它的公共藝術(shù)精神依然是巴塞羅那城市設(shè)計的靈魂所在。

美國著名雕塑家野口勇受日本園林藝術(shù)影響頗深，成為了將大地作為塑造對象的第一人，成功地將雕塑擴展為景觀造型。公眾至今仍然喜歡著他的作品以及受他影響的藝術(shù)家的作品。不斷創(chuàng)新的雕塑觀念，使雕塑在環(huán)境中的影響可能完全由視點擴展為視野，最后成為景觀的主體。

三、景觀雕塑發(fā)展是一個時代的需要

中國東漢以后，隨著宗教的傳入，雕塑研究的主體一直都逃不出宗教這么一個范圍，成為封建帝王宣傳統(tǒng)治思想的工具。自 20 世紀(jì)開始，中國深受歐洲古典主義影響，崇尚紀(jì)念性城市雕塑創(chuàng)作。例如文化名人、偉人和英雄紀(jì)念碑等雕塑創(chuàng)作。它們具有明確的宣傳導(dǎo)向，其中大多為官方所出資建造，目的是宣傳官方意識形態(tài)，而它們的質(zhì)量則要取決于官方和個別藝術(shù)家之間的關(guān)系。

畢加索早在1930 年就設(shè)計了一個能讓人進(jìn)入其中的雕塑空間，在立體主義觀念指引下，他曾嘗試排除任何可能再現(xiàn)自然的意圖。他眼中的一切東西都能成為創(chuàng)作材料。畢加索在雕塑方面的重大突破，對其后的極少主義、構(gòu)成主義等抽象主義的形成有著非常重要的意義。

后現(xiàn)代主義者一般都希望能達(dá)到讓形體與空間相互貫穿，作品與環(huán)境相互融合的境界。他們在雕塑中追求的永久價值——“運動的風(fēng)格”以及“環(huán)境即雕塑”，已成為一種對“未來”的預(yù)言：它影響到了達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義以及波普雕塑家的環(huán)境流派的“環(huán)境觀”。

如今，在傳統(tǒng)雕塑基礎(chǔ)上，現(xiàn)代雕塑逐漸重視雕塑家自己的表現(xiàn)方法，還有對生活的理性理解。每個人都有自己的表達(dá)方式，對生活的看法也各有不同。

從構(gòu)圖、立意、材料、表現(xiàn)技法等方面都富有藝術(shù)感染力，更貼近于人本身，或者說現(xiàn)代雕塑已不是單一寫實主義了，因為傳統(tǒng)雕塑不適合表現(xiàn)個人風(fēng)格?，F(xiàn)代雕塑又解放了“寫實主義”這一貫用的雕塑風(fēng)格，把雕塑和環(huán)境、雕塑和人的精神、雕塑和人的生活關(guān)系等問題放在藝術(shù)追求的首位。

四、景觀雕塑的發(fā)展促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)是將社會科學(xué)、自然科學(xué)、空間美學(xué)與其他相關(guān)藝術(shù)門類融于一體的綜合性藝術(shù)門類，是將各種因素融于一體的藝術(shù)。一般來說，環(huán)境藝術(shù)的主體就是建筑，雕塑雖不是為環(huán)境藝術(shù)包打天下，但卻起著非常重要的作用?？梢哉f雕塑藝術(shù)就是環(huán)境藝術(shù)的一部分。建筑雖不能完善自己，但作為環(huán)境藝術(shù)主體，它還是要從系統(tǒng)概念出發(fā)。

充分發(fā)揮像自然環(huán)境、人文環(huán)境、環(huán)境繪畫、環(huán)境雕塑、工藝美術(shù)、書法以及文學(xué)等的作用，協(xié)調(diào)各方面因素達(dá)到一種統(tǒng)一的完整形式。環(huán)境藝術(shù)追求的是將雕塑以及建筑等多種構(gòu)成因素緊密聯(lián)系起來，經(jīng)過全面的協(xié)調(diào)使環(huán)境到達(dá)一個和諧美觀的藝術(shù)境界。

人類社會逐漸步入了現(xiàn)代化，居住環(huán)境的舒適性、藝術(shù)性日漸受到關(guān)注。作為環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分——城市景觀雕塑也開始引起人們的重視。景觀雕塑的出現(xiàn)是為了一種特定環(huán)境而設(shè)定的。它的服務(wù)主體是較廣泛的人民大眾，主體形象通常帶有較多人文類型的文化特色。讓人、環(huán)境、自然融為一體才是城市景觀雕塑最為重要的特性。

作為紐帶的景觀雕塑必須與周邊環(huán)境相溝通，相統(tǒng)一，尤其是要與建筑之間有一種“牽引”。所以，每當(dāng)我們欣賞它的時候，除了鑒別它本身以外，還應(yīng)觀察它所在的環(huán)境，研究雕塑與環(huán)境是否形成了微妙的一種內(nèi)在共鳴關(guān)系。

五、景觀雕塑發(fā)展是城市居民文化精神的需要

城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，其所帶來的負(fù)面影響如城市人的膨脹，生態(tài)環(huán)境的污染等，使人們不再愿意將自己的生活領(lǐng)域局限在鋼筋混凝土構(gòu)成的環(huán)境中。每個人都需要一個可以表達(dá)自己情緒的空間，渴望著舒適的生存環(huán)境并保持愉悅的精神狀態(tài)。

擺在我們面前最為關(guān)鍵的問題無疑是能否建設(shè)順應(yīng)時代特點、貼近自然、利于放松身心的景觀環(huán)境。它必然成為生活的主體，代表大眾的文化精神的需求，成為城市公共藝術(shù)元素中杰出的代表。

總而言之，景觀雕塑是一門非常重要的藝術(shù)，它和公共藝術(shù)的關(guān)系是相輔相成的，同時它也是公共藝術(shù)的重要組成部分。公共藝術(shù)的語言和雕塑的語言之間相互融合統(tǒng)一已成為當(dāng)下城市建設(shè)的趨勢。繼承民族文化傳統(tǒng)，推陳出新，創(chuàng)造出具有中國特色的城市文化，最終形成景觀藝術(shù)、雕塑、公共藝術(shù)的融合，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，是實現(xiàn)中國千百年來“天人合一”思想的重要體現(xiàn)。