大型雕塑藝術(shù)在園林中的體現(xiàn)有哪些？雕塑藝術(shù)在人類發(fā)明的歷史上，幾乎和文明同時誕生，原始的陶俑雕塑在世界各地均有發(fā)現(xiàn)，他們距今已有三萬到一萬年的悠遠歷史。由于地域的隔絕在漫長的發(fā)展中形成了東、西二種藝術(shù)風格。一種以古埃及、中國為代表的東方藝術(shù)，它強調(diào)的是一種裝飾、穩(wěn)定、明確而有嚴格規(guī)范、又具有寫實基礎的美，如埃及法老造型、中國秦馬俑等。
另一種是以古希臘、古羅馬為代表的歐洲風格，它強調(diào)的是一種個性的刻畫、生動自然的體態(tài)，具有一種健美的體積美。二種風格形成二種文化，雕塑藝術(shù)也不例外。雕塑是一種環(huán)境藝術(shù)，它介于繪畫和建筑之間，它的表現(xiàn)需要襯托和依附。

黑格爾把雕塑藝術(shù)分成二大類，"有些雕刻作品本身是獨立的，有些雕刻作品是為了點綴建筑空間服務的，前一種的環(huán)境只是由雕刻藝術(shù)本身所設置的一個地點，而后一種的環(huán)境只是由雕刻和它所點綴的建筑物的關系，這個關系不僅決定著雕刻作品的形式，而且在絕大多數(shù)情況下還要決定他們的內(nèi)容"。

借用黑格爾的美學語言來概括，前者是"獨立美"，后者是"依附美"。展廳雕塑，園林雕塑實質(zhì)上就是這兩種不同類型的美。

中國園林室外依附性雕刻，可以認為是以磚雕、木雕、石雕及假山、太湖石、黃石等為代表，而且一開始是以一種較為抽象的面貌出現(xiàn)的。這和西方雕塑藝術(shù)發(fā)展形成反轉(zhuǎn)關系，表現(xiàn)為東方的雕塑是先抽象后具象，而西方是先具象后抽象，這種關系在園林雕塑中反應得特別明顯。

歐洲園林，開始就體現(xiàn)出嚴謹性，十七世紀法國造園準則是："不加以調(diào)理和安排均齊，人們所能找到的東西都是有缺陷的"。甚至要自然接受均衡對稱的法則，可見它缺乏"隨類賦彩"的靈性，直到現(xiàn)代畢加索，馬蒂斯從東方藝術(shù)中找到這種感覺，西方園林才日趨多樣化。

音樂用節(jié)奏表現(xiàn)規(guī)律，園林也用它節(jié)奏、旋律表現(xiàn)出地形、奇峰異石、小橋和流水。中國園林雕塑與中國的水墨畫一樣，以潑墨淋漓的大寫意來表現(xiàn)意境，它蘊含著幾千年的東方文化沉積、人文習俗和山水"靈氣"。

我認為園林中雕塑就是園林之石"太湖石""黃石"等，從石峰形體的凹與凸，透與實，縐與平，高與低來看都具有強烈的抒情韻律感，正是絕好的"后現(xiàn)代派雕塑"作品。

石頭在這里不僅是一種抽象化了的雕塑，它更具有一種內(nèi)涵，一種點綴、裝飾，重要的是人賦予了它一種象征、一種精神、一種風俗、一種氣節(jié)。并在園林中扮演一種藝術(shù)文化的"角色"，在庭園中它是"鎮(zhèn)園"之石。在中堂大廳是古玩佳品，體現(xiàn)了主人的情趣愛好。在盆景中一塊奇石?

就成了咫尺千里的風景。石頭更是詩人、畫家吟頌和表現(xiàn)的題材，無生命的頑石在東方的文人雅士眼中，有著高的審美意識，他們能從石峰造形的跌蕩起伏中領悟到它的美學價值。

從古典園林中下來的名石看，大都是高大偉岸，形質(zhì)俱美的石峰，如：上海豫園的"玉玲瓏"，亭亭玉立，玲瓏多姿，透漏兼?zhèn)?，秀潤多彩，玲瓏剔透。?jù)說該石有二十二孔，以一爐香置其底，孔孔出煙，以盆水灌頂，孔孔流泉。而蘇州留園的"冠云峰"，高聳如云，嵌空瘦挺之妙，清秀附柔渾樸之美。它以高聳奇特而冠世。

立于蘇州第十中學內(nèi)的"瑞云峰"，其形狀如"云飛乍起"，杭州花圃的"縐云峰"，為英石疊置，其"色積如鐵，迂回峭析之致……"等，古人用"透、瘦、皺、漏"來品評它們的美。"透"，是玲瓏多孔穴，光線能透過，使得外形輪廓豐富多彩；"瘦"即石峰秀麗，棱骨分明；"皺"即石峰外形起伏不平，明暗變化富有節(jié)奏感；"漏"即石峰上下左右有路可通。

這種"漏透"之美，我們今天可以在現(xiàn)代英國雕塑大師亨利·摩爾的作品看到，如《國皇與皇后》人物形象抽象，人物眼睛用漏透的辦法割成二個洞，光影從背后射過孔穴產(chǎn)生一種神秘感，不能不佩服大師的"拿來主義"。

他從東方石頭中的"孔穴"之美，提出了他的"孔穴"理論，并把這種理論應用到他的作品之中，實現(xiàn)了雕塑作品從"凸"到"凹"到"透"這樣一個革命過程，他認為："洞和實體具有同樣的'形體'意義。它可以把這一邊和那一邊聯(lián)系起來，使雕塑立即增加了三度的空間感覺。"不難發(fā)現(xiàn)東方的"石文化"對這位大師的藝術(shù)產(chǎn)生了多么大的影響。