在漫長的人類前史中，雕塑幾乎與人類文明相伴而生，石頭東西的呈現(xiàn)不只完全的把人類與動物區(qū)分開，并且打制的石頭東西現(xiàn)已具有雕塑的特性。而真實意義的雕塑的呈現(xiàn)是后來人類對形象的發(fā)明，這時的人們不是直接描述自然，而是表達他們的主觀概念和心中的主意。最早的雕塑是一位標志著生殖才能的女人形象，它具有夸大的乳房、隆起的腹部和臀部的特色，這個形象的誕生是源于惡劣的生計環(huán)境。生計與繁殖是一個部落得以連續(xù)的關(guān)鍵，而女人的生育又是那么奧秘而又神圣。這個形象的呈現(xiàn)是史前人類對女人生育的崇拜體現(xiàn)，也是一種圖騰文化的雛形。
　　在釋教傳入之前的我國，廣闊的勞動公民發(fā)明了藝術(shù)價值極高的青銅器藝術(shù)，體現(xiàn)了杰出的鑄造技能。這些青銅器形態(tài)豐滿，圖案復(fù)雜，裝飾性極強，并有一種激烈的動感。
　　秦兵馬俑是我國最早的留念碑式的群雕，場面壯觀，氣勢磅礴。選用一種橫向式的布局，風(fēng)格寫實，是我國陶藝史上的一個奇跡。
　　漢代的霍去病墓，也是我國前期的留念碑式的雕塑。它的《馬踏匈奴》選用標志和因勢象形的手法，把繪畫同雕塑完美的結(jié)合在一起。漢像磚和漢畫像磚，在繪畫和雕塑相結(jié)合上也達到了必定的藝術(shù)高度，它內(nèi)容豐富，形式古拙淳厚，造型生動。
　　兩漢后釋教傳入我國，四大石窟是我國釋教雕塑的杰出代表，即大同云岡、洛陽龍門、甘肅敦煌、天水麥積山。
　　我國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的高峰時期，當數(shù)隋唐時代的陵墓石雕、墓室俑像，以及石窟、寺廟雕像，如唐朝公民發(fā)明了“唐三彩”四川的樂山大佛。
　　隋唐今后，雕塑發(fā)展轉(zhuǎn)入輕視，而繪畫得以發(fā)揚?？倸w，這今后到清代，我國雕塑藝術(shù)在內(nèi)容、體裁方面開始落入世俗化。造型手法上由概括、簡練、堅實生動演變?yōu)樗沙诤屠w細，轉(zhuǎn)入一種賞玩情味。
　　“五四”新文化運動后，引進了西方新思潮，并有了一批留洋回國的雕塑家。從此我國傳統(tǒng)古剎雕塑走向衰落，隨之而來的是西方雕塑的涌入。這一時期的雕塑首要以肖像為主，著作有“孫中山像”、“蔡元培像”等，為我國現(xiàn)在雕塑的發(fā)展尊定了根底。
　　建國今后，我國的雕塑工作得到迅猛發(fā)展，首要是以劉開渠、滑田友、王已、曾竹韶、傅天成、張松鶴、肖傳玖、王丙召等人創(chuàng)造的公民英雄留念碑的浮雕為代表。公民英雄留念碑的落成是我國現(xiàn)代雕塑的起點和里程碑。
　　50時代，由“魯美”師生設(shè)計制造的農(nóng)展館前的“公民公社”兩座大型廣場雕塑，掀起了雕塑工作的第二個高潮。
　　60時代，盡管雕塑轉(zhuǎn)入輕視，一味對立形式主義而著重學(xué)習(xí)蘇聯(lián)寫實手法。但也創(chuàng)造出一些好著作，它們是“四川美院”創(chuàng)造的“收租院”，“中央美院”、“魯美”創(chuàng)造的“農(nóng)奴憤”等。
　　改革開放今后，迎來了文藝昌盛的春天，“百家爭鳴、百家爭鳴”促進了文藝工作的發(fā)展，許多城市大搞環(huán)境建設(shè)，大力發(fā)展城市雕塑，一起它們也起到了美化城市、陶冶情操、留念和教育的作用，為我國的精神文明建設(shè)做出了貢獻，使我國雕塑藝術(shù)從封閉式走向開放式，各種西方門戶的傳入為咱們開闊了視野，從而沖擊了我國單一的現(xiàn)實主義藝術(shù)格局。
　　如今世界間的文化交流來往頻繁，使我國的雕塑工作迅速發(fā)展，并與世界接軌，從而創(chuàng)造出形式多樣具有民族特色的新意味的我國現(xiàn)代雕塑著作。